अलंकारिक व्याख्या पद्धति में क्या गलत है?

उत्तर



चर्च में व्याख्या की रूपक (या आध्यात्मिकता) पद्धति लगभग 1,000 वर्षों तक प्रमुख थी जब तक कि इसे सुधार के दौरान विस्थापित नहीं किया गया था। सुधारकों ने पवित्रशास्त्र के स्पष्ट अर्थ की खोज की।

अलंकारिक व्याख्या पाठ के भीतर एक गहरे, आध्यात्मिक अर्थ की तलाश करती है। हालांकि जरूरी नहीं कि इस बात से इनकार किया जाए कि पाठ का शाब्दिक अर्थ है या रिपोर्ट की गई ऐतिहासिक घटनाएं सच हैं, अलंकारिक व्याख्याकार एक गहरे प्रतीकात्मक अर्थ की तलाश करेंगे। कुछ उदाहरण मददगार हो सकते हैं:



सुलैमान के गीत की व्याख्या अक्सर अलंकारिक रूप से उस प्रेम के संदर्भ में की जाती है जो मसीह के पास चर्च के लिए है।



स्कोफिल्ड रेफरेंस बाइबिल में, सी. आई. स्कोफिल्ड उत्पत्ति 1:16 को अलंकारिक रूप से व्याख्यायित करता है। सृष्टि के बारे में पद्य के सीधे अर्थ को नकारते हुए, वह एक गहरा आध्यात्मिक (वे इसे टाइपोलॉजिकल कहते हैं) अर्थ पाते हैं। बड़ा प्रकाश/सूर्य मसीह है, और कम प्रकाश/चंद्रमा चर्च है, जो मसीह के प्रकाश को दर्शाता है, और सितारे व्यक्तिगत विश्वासी हैं।

उसके में उत्पत्ति में मसीह के चित्र , एम. आर. देहान का कहना है कि आदम एक प्रकार का मसीह है क्योंकि आदम को सुला दिया गया था, उसका बाजू खोल दिया गया था - वह घायल हो गया था और उसका खून बहा था - और उस घाव से उसकी दुल्हन को ले लिया गया था। उसी तरह, मसीह मर गया, उसका पंजर छिदवाया गया, और उस परीक्षा से उसकी दुल्हन, चर्च, उत्पन्न हुई। जैसे आदम ने कहा कि हव्वा उसकी हड्डी में की हड्डी और उसके मांस का मांस थी (उत्पत्ति 2:23), इसलिए कलीसिया मसीह का शरीर, मांस और हड्डी है (इफिसियों 5:30 को देखें)।



शायद अलंकारिक व्याख्या का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण ल्यूक 10 में अच्छे सामरी के दृष्टान्त की ओरिजन की व्याख्या है। अलंकारिक दृष्टिकोण में, जिस व्यक्ति को लूटा गया है वह आदम है, यरूशलेम स्वर्ग है, और जेरिको दुनिया है। याजक व्यवस्था है, और लेवीय भविष्यद्वक्ता हैं। सामरी मसीह है। गधा मसीह का भौतिक शरीर है, जो घायल व्यक्ति का भार वहन करता है (घाव उसके पाप हैं), और सराय चर्च है। सामरी की वापसी की प्रतिज्ञा मसीह के दूसरे आगमन की प्रतिज्ञा है।

हमें यह पहचानने की जरूरत है कि रूपक एक सुंदर और वैध साहित्यिक उपकरण है। जॉन बनियन तीर्थयात्री की प्रगति ईसाई जीवन के एक रूपक के रूप में लिखा गया था। इस कहानी में, लगभग हर क्रिया और चरित्र का उद्देश्य गहरा, आध्यात्मिक अर्थ है। बुनियन की कहानी की शाब्दिक व्याख्या करना इस बिंदु को पूरी तरह से याद करना होगा।

वास्तव में, प्रतीकात्मक, प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक व्याख्या के बीच बहुत कम अंतर है। वे सभी बाइबल के पाठ का शाब्दिक पठन प्रतीत होने के पीछे एक गहरे अर्थ की तलाश करते हैं। हालाँकि, इन विधियों को शाब्दिक व्याख्या के विरोध में स्थापित नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक दुभाषिया यह मानता है कि बाइबल के कुछ अंशों को प्रतीकात्मक रूप से, प्रतीकात्मक रूप से, या रूपक के रूप में लिया जाना है। उदाहरण के लिए, सभोपदेशक 12:1-7 एक जीर्ण-शीर्ण संपत्ति की बात करता है, लेकिन यह मानव शरीर पर उम्र और समय के कहर के लिए एक रूपक है। सभी ईसाई इस बात से सहमत होंगे कि पुराने नियम के बलिदान मसीह के महान बलिदान के प्रतीक हैं। जब यीशु कहते हैं, मैं दाखलता हूँ और तुम डालियाँ हो (यूहन्ना 15:5), तो कोई यह आशा नहीं करता कि उनकी भुजाओं से पत्तियाँ और अंगूर के गुच्छे उगेंगे। यहां तक ​​कि जो लोग प्रकाशितवाक्य की पुस्तक की शाब्दिक व्याख्या पर जोर देते हैं, वे अभी भी पशु से मनुष्य होने की अपेक्षा करते हैं, न कि पशु (देखें प्रकाशितवाक्य 13:4)।

पवित्रशास्त्र के एक अंश के लिए शाब्दिक रूप से पढ़ने पर जोर देना जिसका उद्देश्य प्रतीकात्मक तरीके से लिया जाना था, पाठ के अर्थ को याद करना है। उदाहरण के लिए, अंतिम भोज में यीशु ने रोटी और दाखमधु के बारे में कहा, यह मेरा शरीर है। . . . यह मेरा लहू है (लूका 22:19-20)। कमरे में यीशु के सुननेवाले फसह के भोज में भाग ले रहे थे जिसमें मेनू की प्रत्येक वस्तु की प्रतीकात्मक व्याख्या की गई थी। उनके लिए अचानक यह सोचना कि यीशु इन दो तत्वों के बारे में शाब्दिक रूप से बोल रहे थे, संदर्भ के लिए पूरी तरह से अलग है। रूपक आज और मसीह के समय में उपयोग में आने वाला एक मान्यता प्राप्त साहित्यिक उपकरण है। जीसस इतनी आसानी से कह सकते थे, यह मेरे शरीर और मेरे खून का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन फसह के संदर्भ में, ऐसी प्रत्यक्षता आवश्यक नहीं थी।

व्याख्या की अलंकारिक पद्धति के साथ समस्या यह है कि यह इसके लिए एक अलंकारिक व्याख्या खोजने का प्रयास करती है हर एक पवित्रशास्त्र का मार्ग, इस बात की परवाह किए बिना कि इसे इस तरह से समझने का इरादा है या नहीं। रूपक बनाने वाले दुभाषिए बहुत रचनात्मक हो सकते हैं, जिनका पाठ में ही कोई नियंत्रण नहीं होता है। अपने स्वयं के विश्वासों को रूपक में पढ़ना आसान हो जाता है और फिर लगता है कि उनके पास शास्त्र का समर्थन है।

इस बारे में हमेशा कुछ असहमति होगी कि क्या कुछ ग्रंथों को शाब्दिक या आलंकारिक रूप से लिया जाना है और किस हद तक, जैसा कि प्रकाशितवाक्य की पुस्तक पर असहमति से प्रमाणित है, यहां तक ​​कि उन लोगों में भी जो पवित्रशास्त्र के लिए उच्च सम्मान रखते हैं। किसी पाठ को अलंकारिक रूप से या आलंकारिक रूप से व्याख्या करने के लिए, मूल पाठकों की सांस्कृतिक पृष्ठभूमि में स्वयं पाठ या कुछ ऐसा औचित्य होना चाहिए जो उन्हें पाठ को प्रतीकात्मक रूप से समझने के लिए प्रेरित करे। पवित्रशास्त्र के बारे में उच्च दृष्टिकोण रखने वाले प्रत्येक दुभाषिए का लक्ष्य इसकी खोज करना है अभीष्ट पाठ का अर्थ। यदि अभिप्रेत अर्थ केवल ऐतिहासिक तथ्य का शाब्दिक संचार है या किसी धार्मिक सत्य की सीधी व्याख्या है, तो वह प्रेरित अर्थ है। यदि अभिप्रेत अर्थ अलंकारिक/टाइपोलॉजिकल/प्रतीकात्मक/आलंकारिक है, तो दुभाषिया को मूल श्रोताओं/पाठकों की संस्कृति और पाठ में इसके लिए कुछ औचित्य खोजना चाहिए।